[Емилиан]

Я вчера весь день провёл на конференции "Организация центров дневного пребывания для бездомных".
Рад, с одной стороны, что есть у нас люди, хотящие помогать бездомным, но не согласен с тем - как многие из них видят себе эту работу.
Показывали опыт в этом направлении и в Италии, и во Франции, и наши к этому же стремятся. А опыт сводится, в основном, к тому, чтобы сделать существование бездомных (теперь решили называть их "люди улиц") более комфортным и ... не заставлять их работать, раз они сами этого не хотят. Их где-то уже не только кормят, одевают и подлечивают, но и делают им маникюр, педикюр и массаж!
Спрашиваю о результатах такой расширенной заботы о бездомных: их от этого становится больше или меньше? Молчат. Нет, говорят, у нас таких данных.
Привёл одному из представителей этой точки зрения (что работать заставлять не надо) слова Иоанна Кронштадтского, о том, что тунеядцев надо выгонять из города, так он говорит, что ошибался батюшка - не христианская это позиция - заставлять и выгонять.
Но мы, в этом вопросе, последователи святого Иоанна Кронштадтского. Привожу выдержку из его воззвания к жителям города, опубликованного в февральском номере "Кронштадтского Вестника" за 1872 год. Под словом «мещане» в воззвании следует понимать наших «бездомных», а название города Кронштадт, применительно к нашему времени, скорее было бы Москвой.
== Но рука руку моет: сильные должны носить немощи немощных (Рим. 15, 1).
При таком богатом разнообразии сил нашего общества, при такой его талантливости, при таком множестве людей и образованных, и дельных, и искусных, и с состоянием, хотя и не громадным, было бы и пред Богом грешно и перед людьми стыдно оставлять такое множество наших членов (разумею наших мещан) оторванными, изолированными от общественного тела и от его благосостояния. Отчего не связать их с общественным организмом, соорудив для них помещение и дав каждому из них дело, и тем более, что многие из них способны к разным мастерствам, — и с делом дав им хлеб и все нужное? Опять я обращаюсь к обществу с покорнейшей просьбой — обратить деятельное внимание на кронштадтских нищих мещан, приписанных Палатою к Кронштадту и не имеющих в нем никакой оседлости, приискать или сделать для них общее помещение и каждому дать соответственно его силам труд, которым он мог бы кормиться или одеваться. Во имя христианства, во имя человеколюбия, гуманности взывато: поможем этим бесприютным беднякам; поддержим их и нравственно, и материально; не откажемся от солидарности с ними, как с человеками и собратами и докажем, что чувство человеколюбия в нас еще живуче и себялюбие не заело нас. Так как прежде всего нужна здесь материальная помощь, то я делаю первый почин, вношу ежегодно в кассу общества, которое примет на себя хлопоты по этому делу, семьдесят рублей, с тем, чтобы не подавать на улицах и у церкви нищим.
Братья, во имя Христа и Креста возвышаю моя голос: кто еще?.. Ужели муравьям и пчелам мы дадим преимущество пред собою? Теперь многим городам России известна кронштадтская нищета; они ожидают, что мы сделаем что-нибудь к отвращению ее. Посещающие Кронштадт русские и иностранцы удивляются и множеству, и крайней лохмотности, и неопрятности наших нищих; “нигде, говорят они, не видали мы нищих в таком множестве и в таком жалком виде, как в Кронштадте.
Как хорошо было бы по всем этим причинам устроить Дом Трудолюбия! Тогда многие из них могли бы обращаться в этот дом с требованием сделать нам за известную плату то или другое дело, ту или другую вещь. а мещане паши жили бы, да трудились ц благодарили Бога, да своих благодетелей. И нравственно многие поднялись бы. А если бы кто, будучи здоров, не захотел работать, то из города долой: Кронштадт не рассадник тунеядцев.

Други и братья! Примите это заявление к своему сердцу, да поближе, как свое собственное дело. Некоторые не хотят слышать о рабочем доме, потому что, говорят, это есть карательное заведение, а мы не имеем права карать.
Какое карательное заведение? Это прямо благотворительное заведение: разве не доброе, пе гуманное дело спасать людей от лености, праздности, апатии, тунеядства? Если спор из-за слов, то перемените название и назовите его вместо Рабочего Дома хоть Муравейником, или Пчельником, все равно, как хотите, только не откладывать бы в долгий ящик доброго дела, напрашивающегося на скорое исполнение".==

Хотел бы обратить ваше внимание на 4 момента в этом воззвании:
1 – бездомных надо привязывать к общественному организму посильной работой, чтобы они, как и остальные члены общества, собственным трудом зарабатывали себе на существование. Хорошо бы, конечно, чтобы спектр предлагаемых работ был широкий – тогда можно было бы более глубоко отделять слабовольных людей от тунеядцев.
2 – не надо подавать бездомным (так как они в подавляющем своём большинстве используют полученное не во благо, а во вред себе и окружающим), а надо создавать организации, которые занимались бы социализацией этих людей. А над этими организациями, конечно, нужен постоянный контроль, т.к. многие из них являются мошенниками, присваивающими себе пожертвования или богатеющими за счёт труда дешёвой рабсилы.
3 – тех из бездомных, которые не хотят работать, надо изгонять из города или отправлять на принудительные работы, чтобы они не были рассадником тунеядства. В Доме Трудолюбия отца Иоанна было правило: если человек в течении 3-х дней не приступал к работе в одной из мастерских, то его оттуда выгоняли.
4 – заставлять людей честным трудом зарабатывать себе на жизнь – это не карательная мера, а богоугодное предприятие.