Сегодня, в русле осуществляемого мною плана по поиску приюта для бездомных, взгляды организатора которого совпадали бы с моими, у меня состоялся довольно продолжительный разговор-встреча с одним из сотрудников синодального отдела РПЦ по благотворительности. Мы с ним уже давно были наслышаны о деятельности друг друга, так как людей, занимающихся проблемами бездомных в Москве, вобщем-то не так и много.
Пока что ничего конструктивного у нас не получилось, так как каждое утверждение одного, казавшееся ему очевидным и истинным, было совершенно неочевидно и не истинно другому. Приведу несколько примеров:
- первое, о чём я уже неоднократно писал - это совершенно противоположные взгляды на то, что приносит бездомным вред, а что пользу. Он утверждает, что по заповеди Христа (просящему у тебя - дай), абсолютно каждому бездомному надо подавать еду, одежду, медицинскую и юридическую помощь, словом всё, кроме выпивки и денег на неё. И при этом совершенно неважно: хочет ли человек изменить свой тунеяднический образ жизни или собирается продолжать его вести. Я с таким подходом к делу полностью не согласен, считая его вредным и для самих тунеядцев, и для их "благотворителей". Когда в подтверждение того, что моя позиция опирается на слова Иоанна Кронштадтского (чему он, конечно, не поверил) я попытался выудить нужную цитату из интернета, то оказалось, что на большинстве сайтов, где опубликовано "Послание к жителям Кронштадта" о. Иоанна, эти несколько строк ...вырезаны. Я был просто шокирован - т.е. кому-то выгодно вырезать эти слова святого. Зачем??? Чтобы плодить тунеядство, пьянство и нищету, прикрывая это деланием заповедей Христовых? Примерно через полчаса мне всё же удалось найти полный текст "Посланий". Привожу те несколько абзацев, которые когда-то послужили мне ориентиром в работе с бездомными, т.к. моё чувство Бога говорит мне тоже самое:
http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html#4
==Во имя христианства, во имя человеколюбия, гуманности взываю: поможем этим бесприютным беднякам; поддержим их и нравственно, и материально; не откажемся от солидарности с ними, как с человеками и собратами и докажем, что чувство человеколюбия в нас еще живуче и себялюбие не заело нас.
Так как прежде всего нужна здесь материальная помощь, то я делаю первый почин, вношу ежегодно в кассу общества, которое примет на себя хлопоты по этому делу, семьдесят рублей, с тем, чтобы не подавать на улицах и у церкви нищим».
«Братья, во имя Христа и Креста возвышаю мой голос: кто еще?.. Ужели муравьям и пчелам мы дадим преимущество пред собою? Теперь многим городам России известна кронштадтская нищета; они ожидают, что мы сделаем что-нибудь к отвращению ее. Посещающие Кронштадт русские и иностранцы удивляются и множеству, и крайней лохмотности, и неопрятности наших нищих; «нигде, говорят они, не видали мы нищих в таком множестве и в таком жалком виде, как в Кронштадте».
«Как хорошо было бы по всем этим причинам устроить Дом Трудолюбия! Тогда многие из них могли бы обращаться в этот дом с требованием сделать нам за известную плату то или другое дело, ту или другую вещь, а мещане наши жили бы, да трудились и благодарили Бога, да своих благодетелей.
И нравственно многие поднялись бы. А если бы кто, будучи здоров, не захотел работать, то из города долой: Кронштадт не рассадник тунеядцев».
«Други и братья! Примите это заявление к своему сердцу, да поближе, как свое собственное дело.
Некоторые не хотят слышать о рабочем доме, потому что, говорят, это есть карательное заведение, а мы не имеем права карать».
«Какое карательное заведение? Это прямо благотворительное заведение: разве не доброе, не гуманное дело спасать людей от лености, праздности, апатии, тунеядства?==
Выделенные мной места, с моей точки зрения, однозначно показывают позицию святого в этом вопросе (и деньги лучше давать не нищим, а занимающимся ими организациям (только эти организации надо проверять - мошенников много); и тунеядцев надо не подкармливать, а гнать - чтобы эта зараза не распространялась на всё большее число людей; и предоставление им работы в ультимативной форме (или убирайся долой - или работай) - это не присвоение себе функций Бога, а исполнение Его воли по спасению людей, а не их растлению.
Но приведённые мной доводы, подействовали на моего собеседника совершенно неожиданным для меня образом. Во-первых, он сказал, что вообще не верит, что такое мог написать Иоанн Кронштадтский (сказал, что пошлёт запросы в Кронштадтский архив), а во-вторых, его следующее высказывание стало очередным пунктом наших преткновений:
- он руководствуется в своей работе с бездомными наставлениями своего духовника, который даёт их ему во время исповеди и, следовательно, через священника в это время говорит сам Дух Святой.
Это для него тоже было абсолютно очевидно, и точно так же, как и по предыдущему вопросу, это оказалось абсолютно неочевидным (а скорее наоборот, учитывая мой личный опыт по своей духовной окормляемости) для меня.
И это я привёл только два пункта из нашего разговора. Похоже, что тесное сотрудничество на таких разных взглядах на работу - не получится. Честно говоря - жаль, я питал какие-то иллюзии на итог этой встречи. Но всё в руках Божьих - пока остаюсь "вольным художником" на ниве помощи бездомным. Прошу молитв о моём вразумлении и даровании мне сотрудников, сродных по духу.